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Exarcado Apostólico do Rito Oriental - Exarcado do Rito Oriental A Santa Igreja Celta Internacional nasceu em 2013 graças ao trabalho do próprio Reverendo + Dom Alistair Bate OSBA (csr), MA Div. Quem se tornou seu primus e ainda é hoje. Retroceder o caminho marcado pelos cristãos celtas de volta às fundações do cristianismo celta é realmente impossível, como os celtas usaram escrevendo somente a partir do século IV. Mas estamos cientes de notícias suficientes. Pela Igreja Celta (muitas vezes também chamada de Igreja Anglo-Saxônica) queremos dizer a Igreja das Ilhas Britânicas de 37 dC ano de sua fundação pelo discípulo de Cristo, Aristibulo, até 1066 dC, ano em que o último rei cristão ortodoxo anglo-saxão, Haroldo II, foi derrotado por Guilherme, o Conquistador, que trouxe a heresia romana para as ilhas, os bispos anglo-saxões e substituindo-os por homens da França. Até essa época, uma verdadeira ortodoxia havia permanecido entre os celtas. Tanto é assim que a igreja celta desenvolveu suas características monásticas através da influência da ortodoxia copta e, como todo o cristianismo primitivo durante os primeiros cem anos, foi influenciada por sua origem judaica messiânica. Deve-se notar que os gálatas a quem o apóstolo Paulo dirigiu as epístolas e até mesmo os visitou pessoalmente não eram senão os celtas, que migraram para a atual Turquia. Traços de influência celta ainda podem ser encontrados nessa área. Hoje a Santa Igreja Celta Internacional é uma "confluência" de várias denominações cristãs que se reconhecem no espírito celta-cristão. Sentindo a necessidade de dar um lar àqueles que vêm de jurisdições rituais orientais ou àqueles que encontram na espiritualidade cristã-oriental o ponto de encontro com Deus, essa exarca apostólica do rito foi criada. Seguindo a prática celta, que tem uma forte marca monástica, à frente desse exarcado existe um abade comum, Dom Gregorio, que no ritual oriental é chamado de exarca dos arquimandritas. No entanto, o exarcado permanece sob o controle imediato do primus. O principal objetivo desta realidade não é apenas reunir todos aqueles que dentro da Igreja celta celta desejam identificar-se com o cristianismo oriental, mas também promover e manter viva a liturgia, a teologia e a tradição do Oriente cristão. A rica e profunda liturgia bizantina nunca conheceu mudanças, tanto que um padre poderia facilmente usar um manuscrito "missal" do século V para celebrar uma liturgia divina. Teologia e doutrina, também permaneceram inalteradas desde as origens, pelo contrário, são muito mais simples e compreensíveis. É comum dizer que é inútil entrar no mistério, porque o que é de natureza divina é incompreensível para a mente humana. Também por este motivo, no Oriente, nunca foram levantadas dúvidas sobre verdades fundamentais da fé ou heresias generalizadas que literalmente incendiaram o Ocidente nos séculos passados. HCCI - Exarcado do Rito Oriental A Igreja da Santa Celta Internacional é uma igreja ampla que engloba várias expressões diferentes do cristianismo celta. Ouvindo a necessidade de dar um lar àqueles que vêm das jurisdições do Rito Oriental ou para aqueles que encontram o ponto de encontro com Deus na espiritualidade Cristã Oriental, este exarcado apostólico de estilo oriental foi criado por iniciativa do Arquimandrita eleito. Seguindo a prática celta, que tem uma forte marca monástica, à frente desse exarcado existe um abade comum, Dom Gregorio OSBA, que no ritual oriental se chama Arquimandrita Exarca. No entanto, o exarcado permanece sob o controle imediato do primus. O principal objetivo desta iniciativa não é apenas reunir todos aqueles que dentro da Igreja Celta Sagrada se identificam com o cristianismo oriental, mas também promover e manter viva a liturgia, a teologia e a tradição do Oriente cristão. A rica e profunda liturgia bizantina nunca conheceu mudanças, tanto que um padre para celebrar uma liturgia divina poderia usar um manuscrito "missal" do quinto século sem qualquer problema. A teologia e a doutrina orientais permaneceram inalteradas ao longo dos séculos são geralmente mais simples e mais compreensíveis do que suas contrapartes ocidentais. Costuma-se dizer que é inútil entrar no mistério, porque aquilo que é de natureza divina é incompreensível para a mente humana. Também por este motivo, no Oriente, nunca houve dúvidas sobre verdades fundamentais ou heresias generalizadas que literalmente incendiaram o Ocidente nos últimos séculos. Clero ou clero em perspectiva que estejam interessados no exarcado podem entrar em contato com o Abade-Exarca, o reverendo Dom Gregorio OSBA:

A Igreja Católica dedica o mês de junho ao Sagrado Coração de Jesus, para que os fiéis venerem, honrem e imitem mais intensamente o amor generoso e fiel de Cristo por todas as pessoas. É um mês um qual se demonstra a Jesus, através das obras, o quanto o amam; correspondendo a seu grande amor demonstrado ao se entregar à morte por seus filhos, permanecendo na Eucaristia e ensinando o caminho para a vida eterna. Sobre esta festa, o Papa Bento XVI afirmou que, “a contemplação do ‘lado transpassado pela lança’, na qual resplandece a vontade infinita de salvação por parte de Deus, não pode ser considerada, portanto, como uma forma passageira de culto ou de devoção: a adoração do amor de Deus, que encontrou no símbolo do ‘coração transpassado’ sua expressão histórico-devocional, continua sendo imprescindível para uma relação viva com Deus”. A devoção ao Coração de Jesus existe desde o início da Igreja, desde que se meditava no lado e no coração aberto do Senhor. Conta a história que, em 16 de junho de 1675, o Filho de Deus apareceu a Santa Margarida Maria Alacoque e lhe mostrou seu Coração rodeado por chamas de amor, coroado por espinhos, com uma ferida aberta da qual brotava sague e, do interior do mesmo, saia uma cruz. Santa Margarida escutou o Senhor dizer: “Eis o Coração que tanto amou os homens, que não poupou nada até esgotar-Se e consumir-Se, para manifestar-lhes seu amor. E como reconhecimento, não recebo da maior parte deles senão ingratidões, desprezos, irreverências, sacrilégios, friezas que têm para comigo neste Sacramento de amor”.

Hoje, no dia 27 de maio, na Santa Igreja Celta, nos lembramos de Santo Agostinho de Canterbury, Bp. Ó Senhor nosso Deus, que por teu Filho Jesus Cristo chama os teus apóstolos e envia-os a pregar o Evangelho às nações: Bendizemos o teu santo Nome pelo teu servo Agostinho, primeiro Arcebispo de Cantuária, cujos trabalhos na propagação da tua Igreja entre os ingleses que comemoramos hoje; e oramos para que todos aqueles a quem tu chamas e mandes façam a tua vontade e aguardem no teu tempo, e vejam a tua glória; por Jesus Cristo, nosso Senhor, que vive e reina contigo e com o Espírito Santo, um só Deus, para todo o sempre. Amém. "Nascido em Roma, morreu em 26 de maio de 604-607; dia de festa também é 26 de maio. "Deus, em suas promessas de ouvir nossas orações, está desejoso de se doar sobre nós; se você encontrar algo melhor do que Ele, peça-o; mas se você perguntar algo abaixo Dele, você colocará uma afronta nele, e se machucará preferindo Para Ele, uma criatura que Ele enquadrou: Ore no espírito e sentimento de amor, no qual o profeta real lhe disse: 'Tu, ó Senhor, és a minha porção'. Deixem que os outros escolham para si porções entre as criaturas, da minha parte, Você é a minha porção, só você eu escolhi para toda a minha herança ". - Austin. Santo Agostinho era um romano, o prior do mosteiro de Santo André, no Monte Coeliano, em Roma. Em 596, o Papa São Gregório Magno enviou-o com 30-40 de seus monges para evangelizar os ingleses. Quando chegaram ao sul da França, ficaram assustados com as histórias da brutalidade dos anglo-saxões e a natureza perigosa da travessia do canal e sua empresa queria voltar à civilização. Agostinho procurou ajuda do papa, que enviou encorajamento. Gregory disse: "É melhor nunca empreender qualquer empreendimento do que abandoná-lo uma vez que tenha começado". Ele acrescentou: "Quanto maior o trabalho, maior será a glória da sua recompensa eterna". Gregory também persuadiu alguns padres franceses a ajudar a missão e o grupo pousou perto de Ebbsfleet perto de Ramsgate, na ilha de Thanet, em 597. Eles foram recebidos pelo rei Ethelbert de Kent, então o mais sofisticado dos reinos anglo-saxões. A esposa de Ethelbert, Bertha, era filha do rei de Paris e já era cristã, o que tornava muito mais fácil para os missionários ganharem uma posição na terra. O próprio rei foi batizado dentro de um ano de sua chegada. Agostinho mais tarde ajudaria Ethelbert a escrever as primeiras leis anglo-saxônicas para sobreviver. Agostinho foi para a França para ser consagrado bispo dos ingleses por São Virgílio, metropolita de Arles, e ao retornar à Inglaterra foi tão bem sucedido em fazer convertidos que enviou a Roma para obter mais assistência. Entre os que responderam estavam Santa Madre, São Justo e São Paulino, que trouxeram com eles vasos sagrados, panos de altar e livros. Agostinho reconstruiu uma igreja e lançou as bases para o que se tornaria o mosteiro da Igreja de Cristo. Em terra dada a ele pelo rei, ele construiu um mosteiro beneditino em Canterbury, chamado SS. Pedro e Paulo (mais tarde chamado Santo Agostinho). Ele foi incapaz de convencer os bispos do País de Gales e da Cornualha a abandonar seus ritos celtas e adotar as disciplinas e práticas de Roma. Ele convidou os principais eclesiásticos a encontrá-lo em Wessex, conhecido como "Carvalho de Agostinho". Ele os incitou a seguir os ritos romanos ea cooperar com ele na evangelização da Inglaterra, mas a fidelidade aos costumes locais e o ressentimento contra seus conquistadores os fizeram recusar. Em 603, ele realizou uma segunda conferência com os líderes das congregações cristãs já existentes na Grã-Bretanha, mas não conseguiu uma acomodação com eles, em grande parte devido à sua própria falta de tato, e sua insistência (ao contrário, pode ser notada ao Papa Gregório conselhos explícitos) sobre a imposição de costumes romanos em uma igreja há muito acostumada às suas próprias tradições de culto. Dizem que os bispos ingleses, antes de se encontrarem com Agostinho, consultaram um eremita com reputação de sabedoria e santidade, perguntando-lhe: "Aceitaremos esse homem como nosso líder, ou não?" O eremita respondeu: "Se, em sua reunião, ele se levantar para cumprimentá-lo, então aceite-o, mas se ele permanecer sentado, ele é arrogante e incapaz de liderar, e você deve rejeitá-lo". Agostinho, infelizmente, permaneceu sentado. Demorou mais sessenta anos antes que a violação fosse curada. Ele nunca foi capaz de estender sua autoridade aos cristãos existentes no País de Gales e no sudoeste da Inglaterra (Dumnónia). Esses bretões estavam desconfiados e desconfiados, Agostinho não era suficientemente conciliador e o bispo britânico recusou-se a reconhecê-lo como seu arcebispo. Ele passou o resto da vida espalhando a notícia e estabeleceu-se em Londres e Rochester. Ele foi o primeiro arcebispo de Cantuária e foi chamado de "Apóstolo dos Ingleses" (em oposição à Grã-Bretanha romana), embora sua missão comparativamente curta estivesse necessariamente confinada a uma área limitada. Que ele era um missionário muito consciencioso está claro nas páginas de Bede, que dá o que pretende ser o texto das respostas do Papa Gregório a agosto.

St Gall 's Retreat, Cresta Avers, in the Canton of Graubunden, is a hermitage, guest house, retreat centre and the home of Monsignor Bruno Pedrini and Dom Alistair Bate OSBA (csr), near Cresta Avers in the Canton of Graubünden. Casa de Retiro de St Gall, Cresta Avers, no Cantão de Graubunden, é uma ermida, casa de hóspedes, centro de retiro e casa de Monsenhor Bruno Pedrini e Dom Alistair Bate OSBA (csr), perto de Cresta Avers no Cantão de Grisões. We offer a series of guided retreats and courses throughout the year on a number of different themes from the Liberal Catholic and Celtic spiritual traditions. Please contact us for further details. We can provide accommodation for up to twelve people as well as catering or self-catering and there are many lovely mountain walks close by. Come and experience our monastic hospitality in the beauty and tranquility of the mountains! In addition to our work offering hospitality and retreats, we are always happy to officiate at Baptisms, Confirmations, Weddings and Funerals and have a wide range of worship materials to suit most preferences. Please see the Chapel page for times of Mass & Divine Office. Oferecemos uma série de retiros e cursos guiados ao longo do ano sobre vários temas diferentes das tradições espirituais católicas e celtas liberais. Por favor, entre em contato conosco para mais detalhes. Nós podemos fornecer alojamento para até doze pessoas, bem como catering ou auto-suficientes e há muitos passeios de montanha linda por perto. Venha e experimente a nossa hospitalidade monástica na beleza e tranquilidade das montanhas! Além do nosso trabalho de oferecer hospitalidade e retiros, estamos sempre felizes em oficiar em Batismos, Confirmações, Casamentos e Funerais e temos uma ampla gama de materiais de culto para atender a maioria das preferências. Por favor, veja a página da Capela para os horários do Mass & Divine Office. Monsignor Bruno Clementino Monsignor Bruno is a bishop of the Holy Celtic Church and an Oblate of the Holy Cross Benedictines of Adoration. He is Swiss and speaks both Italian and German fluently as well as some French, English and Norwegian. He celebrates a weekly Mass in Italian in our chapel. +Bruno's passion is his model railway, an ongoing piece of work, which attracts admiration and visitors from far and wide. Monsenhor Bruno é bispo da Santa Igreja Celta e um Oblato da Santa Cruz Beneditinos da Adoração. Ele é suíço e fala fluentemente italiano e alemão, bem como francês, inglês e norueguês. Ele celebra uma missa semanal em italiano em nossa capela. + A paixão de Bruno é seu modelo de ferrovia, um trabalho contínuo, que atrai admiração e visitantes de longe. Dom Alistair is Primus of the Holy Celtic Church International (with the Mar Thoma LCC), as well as founder of the Holy Cross Benedictines of Adoration, a Liberal Catholic congregation inspired by monastic spirituality.He is Anglo-Irish and has lived in the USA, England, and Scotland where he attained a Master of Arts degree in Divinity from the University of Edinburgh and where he had a busy public ministry for several years. He is a teacher of Celtic Spirituality as well as cook for many of the guests and retreatants who visit St Gall's. "he will dwell on the heights; his place of defense will be the fortresses of rocks; his bread will be given him; his water will be sure." Isaiah 33:16 "My Lord and my God, take from me everything that distances me from you. My Lord and my God, give me everything that brings me closer to you. My Lord and my God, detach me from myself to give my all to you." St Nicholas of Flüe, patron of Switzerland. Dom Alistair é Primus da Santa Celtic Church International (com o Mar Thoma LCC), bem como fundador da Santa Cruz Benedictines of Adoration, uma congregação católica liberal inspirada pela espiritualidade monástica.Ele é anglo-irlandês e mora nos EUA, Inglaterra e Escócia, onde obteve o título de Mestre em Artes em Divindade pela Universidade de Edimburgo e onde teve um ocupado ministério público por vários anos. Ele é professor de Espiritualidade Celta, além de cozinheiro para muitos dos convidados e retiros que visitam St Gall's. "Ele habitará nas alturas; seu lugar de defesa será as fortalezas das rochas; seu pão será dado a ele; sua água será certa." Isaías 33:16 "Meu Senhor e meu Deus, tire de mim tudo que me afasta de você. Meu Senhor e meu Deus, me dê tudo o que me aproxima de você. Meu Senhor e meu Deus, desligue-me de mim para dar tudo de mim para você ". São Nicolau de Flüe, patrono da Suíça. Contact details: St Gall's Retreat Am Bach 81c 7447 Cresta Avers Switzerland 0041 91 8281043 or 0041 76 387 6930 etalhes do contato: Retiro de St. Galll's Am Bach 81c 7447 Cresta Avers Suíça 0041 91 8281043 ou 0041 76 387 693

Sucessão Apostólica de Dom Alistair Bate. Bispo Primus da Santa Igreja Celta Internacional - Suiça. A IGREJA CELTA INTERNACIONAL É UMA IGREJA DE SUCESSÃO APOSTÓLICA VALIDA. Rev. Dom Alistair Bate, foi consagrado Bispo em 15 de agosto de 2007 pelos Bispos John Kersey, Andrew Linley e Michael Skelly e novamente consagrado em 23 de novembro de 2008 pelo Arcebispo Bertil Persson da Igreja Episcopal Apostólica. Ele, portanto, carrega mais de quarenta linhas de Sucessão Apostólica das igrejas históricas do Oriente e do Ocidente, sendo 114 na Sucessão Apostólica do Apóstolo São Tomás através da sucessão Católica Caldéia e 137 na Sucessão Apostólica do Apóstolo São Pedro através da Síria-Ortodoxa. Sucessão antioquena (263 através da sucessão petrina através da Igreja Católica Romana). Uma linha católica romana de sucessão Sucessão Mariavita Sucessão Hebraico-Celta Linhas Irlandesas de Sucessão Sucessão Católica Liberal Uma linha ortodoxa oriental de sucessão. Outra linha de sucessão da Gallican da St Tugdual Mons. Joseph René Vilatte consagrou Dom Paolo Miraglia no dia 6 de maio de 1900, que consagrou; Mons. Jules Houssay (Abbé Julio) em 4 de dezembro de 1904, que consagrou; Dom François Giraud em 21 de junho de 1911, que consagrou; Dom Bernard Jalbert-Ville, no dia 2 de fevereiro de 1930, que consagrou; Mons. Malvy, em 1º de agosto de 1951, que consagrou; Dom Irénée Poncelin d'Eschavannes, no dia 2 de maio de 1957, que consagrou; Dom Jean Pierre Danyel (St Tugdual), em 5 de maio de 1957, que consagrou; Mons. Iltud em 17 de junho de 1967, que consagrou; Mons. Koulmer (Henri Hillion) no dia 27 de junho de 1970, que consagrou; Dom Maël de Fournier de Brescia em janeiro de 1972, que consagrou; Mons. François de Fournier de Brescia, em agosto de 1972, que consagraram; Mons. Willy Fiorucci no dia 28 de junho de 2013, que consagrou; Dom Philippe Christian Leroux no dia 26 de janeiro de 2014, que consagrou; Dom Alistair Bate no dia 15 de agosto de 2016.

TEXTO RETIRADO DA PAGINA DA IGREJA CELTA INTERNACIONAL.

Celta e Beneditino - Terreno Comum?
Um artigo de Dom Alistair Bate OSBA. PRIMUS DA IGREJA CELTA INTERNACIONAL.

Criado na Irlanda, cercado por antiguidades celtas das eras pré-cristã e cristã primitiva, sempre tive um forte interesse e atração pelas coisas celtas e, consequentemente, nossa comunidade teve um pé tanto nas tradições celtas quanto nas latinas monásticas desde o início. Neste artigo, portanto, desejo considerar a relação entre o monasticismo celta e beneditino.
Hoje em dia, se o freqüentador de igreja nas ilhas britânicas pensar na igreja celta, provavelmente pensará primeiro nas grandes fundações monásticas celtas que pontilham o campo, especialmente na Escócia, no País de Gales e na Irlanda. Glendalough, Clonmacnoise e Kildare; Iona e Lindisfarne podem vir à mente, mas sejam quais forem os pensamentos, quase invariavelmente envolvem ruínas monásticas e, talvez, algum arrependimento e nostalgia pela morte de uma grande tradição.
Da mesma forma, o monasticismo beneditino pode trazer à mente as muitas abadias arruinadas em todas as ilhas britânicas, tristes vítimas da Reforma, talvez em primeiro lugar entre elas, Glastonbury, a igreja mãe de nossas Ilhas. Nosso clérigo comum pode até ter a sorte de estar ciente da tradição monástica viva, pois, diferentemente do monasticismo celta, a tradição beneditina está viva e relativamente bem, e pode-se dizer que até mesmo recebeu uma nova vida no movimento do Novo Monástico. Claro que no século 20 tem havido um pouco de
renascimento da espiritualidade celta também e isso naturalmente inclui algumas novas comunidades, tanto tradicionais quanto experimentais. A comunidade ortodoxa celta em St Dolay, na Bretanha, é um bom exemplo da primeira, enquanto a Comunidade Iona é talvez o exemplo mais conhecido da segunda.
Aqueles que sabem um pouco sobre as tradições celtas e latinas monásticas podem ser tentados a compará-los desnecessariamente, pois quando consideramos o monasticismo celta, estamos pensando em uma tradição que atingiu seu auge entre os séculos VIII e XII, enquanto tendemos a pensar ápice do beneditino como a alta idade média. É, portanto, muito fácil esquecer que para o próprio São Benedito as grandes igrejas românicas e góticas da abadia, as catedrais e os claustros teriam sido bastante estranhos. Os mosteiros com os quais nosso Santo Padre estava familiarizado eram pequenos em comparação; geralmente consistindo de apenas um oratório, refeitório, dormitório, scriptorium, acomodações para hóspedes e edifícios externos, um grupo de quartos muitas vezes bem separados, mais reminiscente de uma villa romana de tamanho decente do que uma grande abadia medieval. De fato, pode-se dizer que até mesmo as condições primitivas de um assentamento monástico irlandês do século VI ou VII podem não ter sido tão diferentes da norma beneditina anterior, exceto que para os celtas os edifícios geralmente seriam de madeira, pau e palha do que a pedra e os monásticos geralmente trabalhavam e dormiam em celas individuais, em vez de em oficinas e dormitórios comuns.
São Bento era apenas 31 anos mais novo que seu contemporâneo, São Brigid de Kildare, uma das grandes fundadoras celtas. Eles beberam no mesmo poço literário; compartilhando influências monásticas semelhantes, como as tradições dos Padres e Mães do Deserto e os escritos de São João Cassiano, embora seja verdade dizer que os celtas tinham uma conexão mais forte com a tradição semi-eremítica do Egito via Lérins e Tours do que os latinos. que foram mais influenciados pelo cenobitismo de São Pacomio e São Basílio, a quem São Bento se refere como "Nosso Santo Padre".
No entanto, mesmo fazendo subsídios para o amor celta de solidão e do deserto, as duas tradições tinham muito mais em comum do que não, como pode ser testemunhado neste belo e bem conhecido poema atribuído ao monge do século VII, St Manchán de Lemanaghan, Co Offaly:
"Eu desejo, ó filho do Deus vivo, ó antigo e eterno rei,
Para uma pequena cabana escondida no deserto que pode ser minha morada.
Uma cotovia pequena e flexível para ficar ao seu lado,
Uma piscina clara para lavar os pecados através da graça do Espírito Santo,
Muito perto, uma linda madeira ao redor de todos os lados,
Para cuidar de pássaros de muitas vozes, escondendo-o com o seu abrigo.
Um aspecto do sul para o calor, um pequeno riacho no chão,
Uma terra de escolha com muitos dons graciosos, como ser bom para todas as plantas.
Alguns homens sensatos diremos o seu número
Humilde e obediente. rezar para o rei: quatro vezes três, três vezes quatro, para todas as necessidades,
Duas vezes seis na igreja, norte e sul: seis pares além de mim. Orando para sempre o rei que faz o sol brilhar.
Uma igreja agradável e com o retábulo de linho, uma morada para Deus do céu;
Então, brilhando velas acima das Escrituras brancas puras.
Uma casa para todos irem para o cuidado do corpo,
Sem ribaldry, sem se gabar, sem pensar no mal.
Esta é a criação que eu tomaria, escolheria e não a ocultaria:
Alho-porro perfumado, galinhas, salmão, truta, abelhas.
Vestimenta e comida suficiente para mim do rei da fama,
E eu estar sentado por um tempo, orando a Deus em todo lugar ".
Enquanto o amor do mundo natural, tão ressonante com a eco-espiritualidade de hoje, é de fato distintamente celta, a ênfase na humildade, obediência e simplicidade é completamente consistente com a Regra de São Bento e o monasticismo continental do mesmo período.
A vida beneditina busca um equilíbrio de oração, trabalho e estudo, e esses três também são encontrados no poema de St. Manchán. Em primeiro lugar, o Ofício Divino, ao qual São Bento se refere como a “Obra de Deus”, é aludido pelo desejo de Manchán de que um coro de doze monges cantasse o Ofício Divino antifonicamente. Um mosteiro de cerca de uma dúzia de monges também teria sido normal no continente durante este período. O trabalho é representado pelo desejo de Manchán de cultivar um jardim, manter algumas abelhas e pescar um pouco, enquanto que o terceiro pilar da espiritualidade beneditina é um pouco mais difícil de detectar, mas também está lá, enquanto Manchán termina seu poema querendo ser capaz. sentar-se "por um tempo orando a Deus em todo lugar". Isso talvez faça alusão ao mesmo tipo de Lectio Divina - leitura orante - que São Bento ensinou.
Assim, longe de haver um grande abismo entre a prática dos monges celtas e seus irmãos beneditinos, a essência da vida era a mesma - o espaço para estar a sós com Deus, concentrado unicamente na Presença Divina. Os beneditinos encontraram um lar particularmente adequado entre os ingleses e, claro, sua influência foi muito formativa para a tradição anglicana, enquanto nos países celtas o monasticismo indígena foi gradualmente substituído, ocasionalmente por beneditinos "negros", embora mais freqüentemente por ramos reformados. a ordem como os cistercienses e os Valliscaulianos, cujo carisma de austeridade e simplicidade não só era fiel à letra da Regra, mas também mais em sintonia com o temperamento celta e o amor celta do mundo natural como morada do Altíssimo. .
Como um abade cisterciense irlandês comentou comigo mesma em uma ocasião: “O que você precisa entender é que a diferença entre beneditinos e cistercienses é a diferença entre agricultura e cultura”! A cultura humana, a arte e a música são de fato presentes maravilhosos para serem usados ​​no serviço de Deus, mas para o verdadeiro contemplativo não há substituto para a simples experiência do deserto. Eu acredito que tanto São Bento quanto São Manchán concordariam.

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