TEXTO RETIRADO DA PAGINA DA IGREJA CELTA INTERNACIONAL.
Celta e Beneditino - Terreno Comum?
Um artigo de Dom Alistair Bate OSBA. PRIMUS DA IGREJA CELTA INTERNACIONAL.
Um artigo de Dom Alistair Bate OSBA. PRIMUS DA IGREJA CELTA INTERNACIONAL.
Criado na Irlanda, cercado por antiguidades celtas das eras pré-cristã e cristã primitiva, sempre tive um forte interesse e atração pelas coisas celtas e, consequentemente, nossa comunidade teve um pé tanto nas tradições celtas quanto nas latinas monásticas desde o início. Neste artigo, portanto, desejo considerar a relação entre o monasticismo celta e beneditino.
Hoje em dia, se o freqüentador de igreja nas ilhas britânicas pensar na igreja celta, provavelmente pensará primeiro nas grandes fundações monásticas celtas que pontilham o campo, especialmente na Escócia, no País de Gales e na Irlanda. Glendalough, Clonmacnoise e Kildare; Iona e Lindisfarne podem vir à mente, mas sejam quais forem os pensamentos, quase invariavelmente envolvem ruínas monásticas e, talvez, algum arrependimento e nostalgia pela morte de uma grande tradição.
Da mesma forma, o monasticismo beneditino pode trazer à mente as muitas abadias arruinadas em todas as ilhas britânicas, tristes vítimas da Reforma, talvez em primeiro lugar entre elas, Glastonbury, a igreja mãe de nossas Ilhas. Nosso clérigo comum pode até ter a sorte de estar ciente da tradição monástica viva, pois, diferentemente do monasticismo celta, a tradição beneditina está viva e relativamente bem, e pode-se dizer que até mesmo recebeu uma nova vida no movimento do Novo Monástico. Claro que no século 20 tem havido um pouco de
renascimento da espiritualidade celta também e isso naturalmente inclui algumas novas comunidades, tanto tradicionais quanto experimentais. A comunidade ortodoxa celta em St Dolay, na Bretanha, é um bom exemplo da primeira, enquanto a Comunidade Iona é talvez o exemplo mais conhecido da segunda.
Aqueles que sabem um pouco sobre as tradições celtas e latinas monásticas podem ser tentados a compará-los desnecessariamente, pois quando consideramos o monasticismo celta, estamos pensando em uma tradição que atingiu seu auge entre os séculos VIII e XII, enquanto tendemos a pensar ápice do beneditino como a alta idade média. É, portanto, muito fácil esquecer que para o próprio São Benedito as grandes igrejas românicas e góticas da abadia, as catedrais e os claustros teriam sido bastante estranhos. Os mosteiros com os quais nosso Santo Padre estava familiarizado eram pequenos em comparação; geralmente consistindo de apenas um oratório, refeitório, dormitório, scriptorium, acomodações para hóspedes e edifícios externos, um grupo de quartos muitas vezes bem separados, mais reminiscente de uma villa romana de tamanho decente do que uma grande abadia medieval. De fato, pode-se dizer que até mesmo as condições primitivas de um assentamento monástico irlandês do século VI ou VII podem não ter sido tão diferentes da norma beneditina anterior, exceto que para os celtas os edifícios geralmente seriam de madeira, pau e palha do que a pedra e os monásticos geralmente trabalhavam e dormiam em celas individuais, em vez de em oficinas e dormitórios comuns.
São Bento era apenas 31 anos mais novo que seu contemporâneo, São Brigid de Kildare, uma das grandes fundadoras celtas. Eles beberam no mesmo poço literário; compartilhando influências monásticas semelhantes, como as tradições dos Padres e Mães do Deserto e os escritos de São João Cassiano, embora seja verdade dizer que os celtas tinham uma conexão mais forte com a tradição semi-eremítica do Egito via Lérins e Tours do que os latinos. que foram mais influenciados pelo cenobitismo de São Pacomio e São Basílio, a quem São Bento se refere como "Nosso Santo Padre".
No entanto, mesmo fazendo subsídios para o amor celta de solidão e do deserto, as duas tradições tinham muito mais em comum do que não, como pode ser testemunhado neste belo e bem conhecido poema atribuído ao monge do século VII, St Manchán de Lemanaghan, Co Offaly:
"Eu desejo, ó filho do Deus vivo, ó antigo e eterno rei,
Para uma pequena cabana escondida no deserto que pode ser minha morada.
Uma cotovia pequena e flexível para ficar ao seu lado,
Uma piscina clara para lavar os pecados através da graça do Espírito Santo,
Muito perto, uma linda madeira ao redor de todos os lados,
Para cuidar de pássaros de muitas vozes, escondendo-o com o seu abrigo.
Um aspecto do sul para o calor, um pequeno riacho no chão,
Uma terra de escolha com muitos dons graciosos, como ser bom para todas as plantas.
Alguns homens sensatos diremos o seu número
Humilde e obediente. rezar para o rei: quatro vezes três, três vezes quatro, para todas as necessidades,
Duas vezes seis na igreja, norte e sul: seis pares além de mim. Orando para sempre o rei que faz o sol brilhar.
Uma igreja agradável e com o retábulo de linho, uma morada para Deus do céu;
Então, brilhando velas acima das Escrituras brancas puras.
Uma casa para todos irem para o cuidado do corpo,
Sem ribaldry, sem se gabar, sem pensar no mal.
Esta é a criação que eu tomaria, escolheria e não a ocultaria:
Alho-porro perfumado, galinhas, salmão, truta, abelhas.
Vestimenta e comida suficiente para mim do rei da fama,
E eu estar sentado por um tempo, orando a Deus em todo lugar ".
Enquanto o amor do mundo natural, tão ressonante com a eco-espiritualidade de hoje, é de fato distintamente celta, a ênfase na humildade, obediência e simplicidade é completamente consistente com a Regra de São Bento e o monasticismo continental do mesmo período.
A vida beneditina busca um equilíbrio de oração, trabalho e estudo, e esses três também são encontrados no poema de St. Manchán. Em primeiro lugar, o Ofício Divino, ao qual São Bento se refere como a “Obra de Deus”, é aludido pelo desejo de Manchán de que um coro de doze monges cantasse o Ofício Divino antifonicamente. Um mosteiro de cerca de uma dúzia de monges também teria sido normal no continente durante este período. O trabalho é representado pelo desejo de Manchán de cultivar um jardim, manter algumas abelhas e pescar um pouco, enquanto que o terceiro pilar da espiritualidade beneditina é um pouco mais difícil de detectar, mas também está lá, enquanto Manchán termina seu poema querendo ser capaz. sentar-se "por um tempo orando a Deus em todo lugar". Isso talvez faça alusão ao mesmo tipo de Lectio Divina - leitura orante - que São Bento ensinou.
Assim, longe de haver um grande abismo entre a prática dos monges celtas e seus irmãos beneditinos, a essência da vida era a mesma - o espaço para estar a sós com Deus, concentrado unicamente na Presença Divina. Os beneditinos encontraram um lar particularmente adequado entre os ingleses e, claro, sua influência foi muito formativa para a tradição anglicana, enquanto nos países celtas o monasticismo indígena foi gradualmente substituído, ocasionalmente por beneditinos "negros", embora mais freqüentemente por ramos reformados. a ordem como os cistercienses e os Valliscaulianos, cujo carisma de austeridade e simplicidade não só era fiel à letra da Regra, mas também mais em sintonia com o temperamento celta e o amor celta do mundo natural como morada do Altíssimo. .
Como um abade cisterciense irlandês comentou comigo mesma em uma ocasião: “O que você precisa entender é que a diferença entre beneditinos e cistercienses é a diferença entre agricultura e cultura”! A cultura humana, a arte e a música são de fato presentes maravilhosos para serem usados no serviço de Deus, mas para o verdadeiro contemplativo não há substituto para a simples experiência do deserto. Eu acredito que tanto São Bento quanto São Manchán concordariam.
Hoje em dia, se o freqüentador de igreja nas ilhas britânicas pensar na igreja celta, provavelmente pensará primeiro nas grandes fundações monásticas celtas que pontilham o campo, especialmente na Escócia, no País de Gales e na Irlanda. Glendalough, Clonmacnoise e Kildare; Iona e Lindisfarne podem vir à mente, mas sejam quais forem os pensamentos, quase invariavelmente envolvem ruínas monásticas e, talvez, algum arrependimento e nostalgia pela morte de uma grande tradição.
Da mesma forma, o monasticismo beneditino pode trazer à mente as muitas abadias arruinadas em todas as ilhas britânicas, tristes vítimas da Reforma, talvez em primeiro lugar entre elas, Glastonbury, a igreja mãe de nossas Ilhas. Nosso clérigo comum pode até ter a sorte de estar ciente da tradição monástica viva, pois, diferentemente do monasticismo celta, a tradição beneditina está viva e relativamente bem, e pode-se dizer que até mesmo recebeu uma nova vida no movimento do Novo Monástico. Claro que no século 20 tem havido um pouco de
renascimento da espiritualidade celta também e isso naturalmente inclui algumas novas comunidades, tanto tradicionais quanto experimentais. A comunidade ortodoxa celta em St Dolay, na Bretanha, é um bom exemplo da primeira, enquanto a Comunidade Iona é talvez o exemplo mais conhecido da segunda.
Aqueles que sabem um pouco sobre as tradições celtas e latinas monásticas podem ser tentados a compará-los desnecessariamente, pois quando consideramos o monasticismo celta, estamos pensando em uma tradição que atingiu seu auge entre os séculos VIII e XII, enquanto tendemos a pensar ápice do beneditino como a alta idade média. É, portanto, muito fácil esquecer que para o próprio São Benedito as grandes igrejas românicas e góticas da abadia, as catedrais e os claustros teriam sido bastante estranhos. Os mosteiros com os quais nosso Santo Padre estava familiarizado eram pequenos em comparação; geralmente consistindo de apenas um oratório, refeitório, dormitório, scriptorium, acomodações para hóspedes e edifícios externos, um grupo de quartos muitas vezes bem separados, mais reminiscente de uma villa romana de tamanho decente do que uma grande abadia medieval. De fato, pode-se dizer que até mesmo as condições primitivas de um assentamento monástico irlandês do século VI ou VII podem não ter sido tão diferentes da norma beneditina anterior, exceto que para os celtas os edifícios geralmente seriam de madeira, pau e palha do que a pedra e os monásticos geralmente trabalhavam e dormiam em celas individuais, em vez de em oficinas e dormitórios comuns.
São Bento era apenas 31 anos mais novo que seu contemporâneo, São Brigid de Kildare, uma das grandes fundadoras celtas. Eles beberam no mesmo poço literário; compartilhando influências monásticas semelhantes, como as tradições dos Padres e Mães do Deserto e os escritos de São João Cassiano, embora seja verdade dizer que os celtas tinham uma conexão mais forte com a tradição semi-eremítica do Egito via Lérins e Tours do que os latinos. que foram mais influenciados pelo cenobitismo de São Pacomio e São Basílio, a quem São Bento se refere como "Nosso Santo Padre".
No entanto, mesmo fazendo subsídios para o amor celta de solidão e do deserto, as duas tradições tinham muito mais em comum do que não, como pode ser testemunhado neste belo e bem conhecido poema atribuído ao monge do século VII, St Manchán de Lemanaghan, Co Offaly:
"Eu desejo, ó filho do Deus vivo, ó antigo e eterno rei,
Para uma pequena cabana escondida no deserto que pode ser minha morada.
Uma cotovia pequena e flexível para ficar ao seu lado,
Uma piscina clara para lavar os pecados através da graça do Espírito Santo,
Muito perto, uma linda madeira ao redor de todos os lados,
Para cuidar de pássaros de muitas vozes, escondendo-o com o seu abrigo.
Um aspecto do sul para o calor, um pequeno riacho no chão,
Uma terra de escolha com muitos dons graciosos, como ser bom para todas as plantas.
Alguns homens sensatos diremos o seu número
Humilde e obediente. rezar para o rei: quatro vezes três, três vezes quatro, para todas as necessidades,
Duas vezes seis na igreja, norte e sul: seis pares além de mim. Orando para sempre o rei que faz o sol brilhar.
Uma igreja agradável e com o retábulo de linho, uma morada para Deus do céu;
Então, brilhando velas acima das Escrituras brancas puras.
Uma casa para todos irem para o cuidado do corpo,
Sem ribaldry, sem se gabar, sem pensar no mal.
Esta é a criação que eu tomaria, escolheria e não a ocultaria:
Alho-porro perfumado, galinhas, salmão, truta, abelhas.
Vestimenta e comida suficiente para mim do rei da fama,
E eu estar sentado por um tempo, orando a Deus em todo lugar ".
Enquanto o amor do mundo natural, tão ressonante com a eco-espiritualidade de hoje, é de fato distintamente celta, a ênfase na humildade, obediência e simplicidade é completamente consistente com a Regra de São Bento e o monasticismo continental do mesmo período.
A vida beneditina busca um equilíbrio de oração, trabalho e estudo, e esses três também são encontrados no poema de St. Manchán. Em primeiro lugar, o Ofício Divino, ao qual São Bento se refere como a “Obra de Deus”, é aludido pelo desejo de Manchán de que um coro de doze monges cantasse o Ofício Divino antifonicamente. Um mosteiro de cerca de uma dúzia de monges também teria sido normal no continente durante este período. O trabalho é representado pelo desejo de Manchán de cultivar um jardim, manter algumas abelhas e pescar um pouco, enquanto que o terceiro pilar da espiritualidade beneditina é um pouco mais difícil de detectar, mas também está lá, enquanto Manchán termina seu poema querendo ser capaz. sentar-se "por um tempo orando a Deus em todo lugar". Isso talvez faça alusão ao mesmo tipo de Lectio Divina - leitura orante - que São Bento ensinou.
Assim, longe de haver um grande abismo entre a prática dos monges celtas e seus irmãos beneditinos, a essência da vida era a mesma - o espaço para estar a sós com Deus, concentrado unicamente na Presença Divina. Os beneditinos encontraram um lar particularmente adequado entre os ingleses e, claro, sua influência foi muito formativa para a tradição anglicana, enquanto nos países celtas o monasticismo indígena foi gradualmente substituído, ocasionalmente por beneditinos "negros", embora mais freqüentemente por ramos reformados. a ordem como os cistercienses e os Valliscaulianos, cujo carisma de austeridade e simplicidade não só era fiel à letra da Regra, mas também mais em sintonia com o temperamento celta e o amor celta do mundo natural como morada do Altíssimo. .
Como um abade cisterciense irlandês comentou comigo mesma em uma ocasião: “O que você precisa entender é que a diferença entre beneditinos e cistercienses é a diferença entre agricultura e cultura”! A cultura humana, a arte e a música são de fato presentes maravilhosos para serem usados no serviço de Deus, mas para o verdadeiro contemplativo não há substituto para a simples experiência do deserto. Eu acredito que tanto São Bento quanto São Manchán concordariam.
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